تبلیغات
چتر ولایت

امام خمینی، انقلاب ما انفجار نور بود.

سه شنبه 10 بهمن 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : انقلاب ،امام خمینی ،

   


صفات پیامبر در قرآن

سه شنبه 10 بهمن 1391 نویسنده: عمار یاسر |

دشوارى رهبرى پیامبر خاتم: رهبرى پیامبر گرامى به خاطر جهانى بودن آن از یك طرف، و خاتم و آخرین سفیر بودن او از طرف دیگر، با دشواریهاى فراوانى همراه بود، اقوامى كه هدایت آنها را بر عهده گرفته بود، از نظر فرهنگ و تمدن آگاهى و بینش ، اخلاق و انضباط، در یك سطح نبودند، خود این اختلاف، امواجى از مشكلات را در طریق رهبرى او پدید آورده بود خداوند به خاطر پیروزى بر این سختیها او را با استعدادى بس فراوان كه مظهر مجموعه‏اى از كمالات انسانى بود،آفرید و پس از چهل سال تربیت زیر نظر بزرگ‏ترین فرشته از فرشتگان جهان‏1، او را براى رهبرى برگزید.
در پرتو اندیشه‏هاى حكیمانه، و علاقه به هدف و دلسوزى بر امت، مشكلات را حل كرده و تمدنى را پى‏ریزى كند كه براى آن تاكنون نظیرى دیده نشده است.
خدا در قرآن با بیانى زیبا به كمالات روحى و علل پیروزى او در معركه رهبرى اشاره مى‏نماید چه بهتر در این بحث با صفات برجسته این شخصیت الهى آشنا شویم:

1- علاقه و دلسوزى به هدف‏

«فلعلك باخع نفسك على آثار هم ان لم یومنوا بهذا الحدیث اسفا» (كهف /6)
«شاید جان خود را به دنبال آنان آنگاه كه به رسالت تو ایمان نیاورند از دست بدهى!»

«ولا تحزن علیهم ولا تكن فى ضیق مما یمكرون» (نمل /70)
«برگستاخى كافران غم مخور، از مكرو حیله آنان بر خود فشار مده»

باز مى‏فرماید: «فلا تذهب نفسك علیهم حسرات ان الله علیم بما یصنعون» (فاطر /80)
«جان خود را بر اثر شدت تأسف بر آنها از دست مده، خداوند از آنچه كه انجام مى‏دهند آگاه است».

«فلا یحزنك قولهم انا نعلم ما یسرون و ما یعلنون» (یس /76)
«سخنان آنان تو را غمگین مسازد، ما از كارهاى پنهانى و آشكار آنان آگاهیم».

آیات در این مورد كه حاكى از علاقه عمیق و فزون از حد این رهبرى آسمانى به هدایت امت خود است بیش از اینها است و ما براى فشرده گویى به همین اندازه اكتفاء مى‏كنیم.


2- مظهر خلق عظیم
 قرآن یكى از علل پیروزى پیامبر را عطوفت و مهربانى او مى‏ شمرد و مى‏فرماید:
«فبما رحمة من الله لنت لهم و لو كنت فظّاً غلیظ القلب لا نفضّوا من حولك فاعف عنهم و استغفر لهم و شاورهم فى الامر» (آل عمران /159)
«در پرتو رحمت الهى، در برابر تندى آنها، نرم شدى و اگر خشن و سنگدل بودى از اطراف تو پراكنده مى‏شدند، از آنان درگذر، و درباره آنان طلب آمرزش كن و در كارها مشورت بنما».

قرآن در یكى از سوره‏هاى مكى، راه نفوذ در مردم و قیام به وظایف رهبرى را چنین بیان مى‏كند:
«ولا تستوى الحسنه و لا السیئة ادفع بالتى هى احسن فاذا الذى بینك و بینه عداوة كانه ولىّ حمیم و ما یلقیها الا الذین صبروا و ما یلقیها الا ذو حظ عظیم»(فصلت /34-35).
«هرگز بدى و نیكى یكسان نیست بدى را با نیكى دفع كن تا دشمنان سرسخت، بسان دوستان گرم و صمیمى شوند. به این شیوه اخلاقى افرادى نائل مى‏شوند كه داراى صبر و برد بارى بوده و بهره عظیمى (از ایمان و تقوا) داشته باشند.

«و ان لك لاجراً غیر ممنون و انك لعلى خُلُق عظیم فستبصر و یبصرون بایّكم المفتون» (قلم /3-6)
«تو برخویى بزرگ هستى به زودى مى‏بینى و مى‏بینند كه كدامیك، مجنون است».


 «و اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنین فان عصوك فقل انّى برى‏ء مما تعملون (شعراء/215و216): بالهاى رحمت خود را بر مؤمنان فروآور، و اگر كافران به مخالفت با تو برخاستند، بگو من از كارهاى شما بیزارم».


3- صبر و بردبارى‏
خدا در آغاز بعثت او را از مسؤولیت سنگینى كه بر عهده گرفته است آگاه ساخت و فرمود: «انا سنلقى علیك قولا ثقیلاً (مزمل /5): ما گفتار سنگینى را بر تو وحى مى‏كنیم» این قول سنگین، رسالت جهانى او است كه اداء آن بر او و عمل به آن نیز بر رهروانش سنگین مى ‏باشد.

در آغاز نزول وحى، و در سوره مدثر او را چنین مورد خطاب قرار مى‏دهد: «و لربك فاصبر (مدثر /7): براى خدا در طریق ابلاغ رسالت بردبار باش» بار دیگر، صبر واستقامت پیامبر مصمم را یادآور مى‏شود و مى‏گوید:
«فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم» (احقاف /35)
«بسان پیامبران اولوالعزم صبر بنما و درباره آنان، عجله مكن».

4- نیایش نیمه شب‏
1- خدا در سوره أسراء به پیامبر دستور «تهجّد» مى‏دهد كه همان عبادت در نیمه شب است چنانكه مى‏فرماید:«و من اللیل فتهجد به نافلة لك عسى ان یبعثك ربك مقاماً محموداً» (اسراء /79)
«برخى از شب را برخیز! با قرآن و یا نماز به عبادت بپرداز، و این یك برنامه اضافى است، شاید خدا تو را به مقام شایسته‏اى برگزیند».

2- خداوند در سوره مزمل به بیان كم و كیف عبادت در دل شب مى‏پردازد، وقت آن را شب، و مقدار آن را، بین دو سوم الى یك سوم شب اعلام مى‏دارد و فلسفه قیام و تهجد در شب را امرى مى‏داند كه در پیشبرد اهداف او كاملاً مؤثر است .
ما در اینجا این بخش از آیات را یك جا مى‏آوریم تا روابط منطقى آیات كاملاً روشن گردد:
«یا ایّها المزّمل قم اللیل الا قلیلاً، نصفه او انقص منه قلیلاً، اوزد علیه و رتل القران ترتیلاً، انا سنلقى علیك قولا ثقیلاً، ان ناشئة اللیل هى اشدّ وطاً و اقوم قیلاً ان لك فى النهار سبحا طویلاً و اذكراسم ربك و تبتّل الیه تبتیلاً» (مزمل /1-8)
«اى جامه به خود پیچیده، شب را جز اندكى بپاخیز، نیمى از شب یا اندكى از آن كم كن یا بر آن بیفزا، قرآن را با ترتیل (با تأنى و آرام) بخوان، به همین زودى گفتار گران بر تو القاء مى‏كنیم ساعات و اوقات شب، مایه تأثیر عمیق و استوارى گفتار است. براى تو در روز، رفت و آمد طولانى است. نام پروردگار خود را به یادآر و به او توجه نما».

3- در سوره مزمل آیاتى است كه حاكى از قیام پیامبر با گروهى از مؤمنان براى عبادت در شب مى‏باشد، چنانكه مى‏فرماید: «ان ربّك یعلم انك تقوم ادنى من ثلُثَى اللّیل و نصفه و ثلثه و طائفة من الّذین معك» (مزمل /20)
«خداى تو مى‏داند كه تو با جمعى از افرادى كه با تو هستند نزدیك به دو سوم و یا نصف و یك سوم شب را به عبادت مى‏گذارنى».

«طه ما انزلنا علیك القرآن لتشقى الاّ تذكرة لمن یخشى» (طه /2-3)
«قرآن را بر تو نازل نكردیم كه خود را به زحمت بیفكنى بلكه مایه یادآورى است براى كسانى كه از مخالفت خدا بترسند».

5- علم و آگاهى گسترده
«و انزل الله علیك الكتاب و الحكمة و علمك ما لم تكن تعلم و كان فضل الله علیك عظیماً» (نساء /113)
«كتاب و حكمت را بر تو فرو فرستاد و آنچه را كه نمى‏دانستى به تو آموخت، و كرم خدا درباره تو بزرگ است».

1- «و انزل الله علیك الكتاب و الحكمة: خداوند كتاب و حكمت را بر تو فرو فرستاد»، مقصود از كتاب، قرآن و منظور از حكمت، دانشهاى استوار است كه در هر دوره زندگى، سعادت آفرین مى‏باشد و نمونه‏هایى از آن در گفتار لقمان حكیم آمده است ولى هرگز منحصر به آن نوع دستورها نیست، بلكه از آن گسترده ‏تر است .
2- «و علمك ما لم تكن تعلم: آنچه را كه نمى‏دانستى، به تو آموخت»، علم و آگاهى‏اى كه در این جمله آمده است،
3- «و كان فضل الله علیك عظیماً: كرم و لطف خدا كه علم و آگاهى تو یكى از شاخه‏هاى آن است، بزرگ است»، هیچ كرامتى بالاتر از علم و دانایى نیست و توصیف كرم به عظمت، به گونه‏اى مشعر و گواه بر عظمت علم اوست. علمى كه خدا او را عظیم توصیف مى‏كند، تكلیف آن روشن است.

«و ما یعلم تاویله الا اللّه و الراسخون فى العلم (آل عمران /7): تأویل متشابه یا قرآن را جز خدا و راسخان در علم نمى ‏دانند».


6- مایه مصونیت مردم از عذاب
«و ما كان اللّه لیعذّبهم و انت فیهم و ما كان الله معذّبَهم و هم یستغفرون» (انفال /33)
«هرگز خدا آنان را مجازات نمى‏كند تا تو در میان آنان هستى همچنانكه عذاب نمى‏فرستد تا طلب آمرزش مى‏نمایند».

7- شفیع روز جزا
1- «و من اللیل فتهجدبه نافلة لك عسى ان یبعثك ربك مقاماً محموداً (اسراء /79): براى نماز نافله در برخى از شب برخیز تا خدا تو را براى مقام بس پسندیده‏اى برانگیزد».
اكنون باید دید مقصود از مقام محمود چیست؟ مقامى كه هر كس پیامبر را بر آن مقام ببیند، به تحسین او مى‏پردازد؟
طبرسى مى‏گوید: مفسران اسلامى اتفاق نظر دارند كه مقصود از آن، همان مقام شفاعت است و مى‏گویند: پیامبر در روز رستاخیز لواء الحمد (پرچم سپاس و ستایش) را به دست مى‏گیرد و همه پیامبران زیر آن لواء گرد مى‏آیند و او نخستین كسى كه شفاعت مى‏كند و شفاعت او پذیرفته مى‏شود 10.
زمخشرى مى‏نویسد: چه مقامى بالاتر از مقام شفاعت كه مایه ستایش تمام اهل محشر مى‏گردد 11 روایات اسلامى در این مورد اتفاق نظر دارند كه مقصود از آن همان مقام شفاعت است. سیوطى در كتاب الدر المنثور و سید هاشم بحرانى در تفسیر برهان احادیثى را كه «مقام محمود» را به شفاعت تفسیر مى‏كنند آورده‏اند. 12

2- «وللاخرة خیرلك من الاولى ولسوف یعطیك ربك فترضى (الضحى /5-6): سراى دیگر براى تو از این جهان بهتر است، خدا به زودى آن قدر به تو مى‏بخشد كه راضى شوى!»

8- رؤؤف و مهربان
یكى دیگر از ویژگیهاى پیامبر، علاقه و رأفت و مهربانى او به جامعه با ایمان است قرآن در این باره مى‏فرماید:
«لقد جائكم رسول من انفسكم عزیز علیه ما عنتم حریص علیكم بالمؤمنین رؤف رحیم» (توبه /128).
«پیامبرى از خود شما به سویتان آمد، كه مشقت و رنجهاى شما بر او سخت و گران است، بر ایمان آوردن شما، حریص و علاقمند، به مؤمنان رؤوف و مهربان است» .
«فان تولوا فقل حسبى الله لااله الا هو علیه توكلت و هو رب العرش العظیم (توبه /129)
«اگر از پیروى روى گردان شوند (نگران مباش) بگو خداوند مرا كافى است بر او توكل كرده‏ام و او صاحب عرش بزرگ است».

9- صاحب كوثر
دو فرزند ذكور پیامبر به نام قاسم و عبدالله درگذشتند دشمنان قسم خورده او مانند عاص بن وائل و غیره او را «عقیم» و «ابتر» نامیده‏ند؛ در این مورد، قرآن او را با سوره خاصى كه در مكه نازل شده است مورد خطاب قرار داد و فرمود:
«انا اعطیناك الكوثر فصل لربك و انحر ان شانئك هو الابتر: ما به تو خیر كثر دادیم (به شكرانه این نعمت) براى خدا نماز بگرزار و دستهاى خود را در حال نماز تاگلو، بالا ببر (یا قربان كن) بدخواه تو، عقیم است».

10- شاهد بر اعمال امت
آخرین ویژگى از نظر بازگوئى در اینجا 16، شهادت و گواه بودن او بر اعمال امت است، و این مقام در آیات یاد شده وارد شده است:
«یا ایها النبى انا ارسلناك شاهداً و مبشراً و نذیراً و داعیاً الى الله باذنه و سراجاً منیراً(احزاب /45)
«اى پیامبر ما تو را به عنوان گواه و بشارت و بیم دهنده و دعوت كننده به سوى خدا به فرمان او، و چراغ فروزان، فرستادیم».
در این آیه رسول گرامى با اوصاف پنجگانه‏اى توصیف شده كه هر كدام در خور بحث و گفتگو است:
1- شاهداً 2- مبشراً 3- منذراً 4- داعیاً الى الله 5- سراجا منیراً.
توصیف پیامبر به عنوان «شاهد» در آیات دیگرى نیز وارد شده كه گاهى از نظر تعبیر با آیه یاد شده یكسان است 17، و گاهى با هم اختلاف دارد مانند: «فكیف اذا جئنا من كل امّة بشهید و جئنابك على هولاء شهیداً (نساء /41): حال آنان چگونه است آن روز كه براى هر امتى گواهى بر اعمالشان مى‏آوریم و تو را گواه بر اعمال آنها قرار مى‏دهیم»
در این آیه، پیامبر شاهد و گواه بر پیامبران پیشن است در حالى كه در آیات یادشده و در آیه‏اى كه هم اكنون یادآور مى‏شویم، وى شاهد و گواه بر اعمال امت خود مى‏باشد:
«و قل اعملوا فسیرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون و ستردون الى عالم الغیب و الشهادة فینبكم بما كنتم تعملون (توبه/ 105): بگو هر كارى مى‏خواهید انجام دهید به زودى خدا و رسول او و افراد با ایمان اعمال شما را مى‏بینند و به زودى به سوى خداى آگاه از پنهانى و آشكار، باز گردانیده مى‏شوید، و شما از آنچه كه انجام داده‏اید، گزارش مى‏دهد».
در این آیه مؤمنون بسان خود پیامبر، آگاه از اعمال منافقان معرفى شده‏اند، مسلماً مقصود، همه افراد با ایمان نیست، بلكه گروه خاصى هستند كه از آنان به افراد معصوم تعبیر مى‏آوریم .
حالا آگاهى پیامبر از اعمال امت چگونه انجام مى‏گیرد، مورد بحث ما نیست ولى مسلم است كه اعمال آنان بر او عرضه مى‏شود.
چه بهتر كه سخن خود را با سخن خدا - كه بیانگر صفات دهگانه از رسول خود مى‏باشد - به پایان برسانیم:
«الذین یتبعون الرسول النبى الامى الذى یجدونه مكتوباً عندهم فى التوریة والانجیل یامرهم بالمعروف و ینهیهم عن المنكر و یحل لهم الطیبات و یحرم علیهم الخبائث ویضع عنهم اصرهم و الاغلال التى كانت علیهم فالّذین آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذى انزل معه اولئك هم المفلحون» (اعراف /157)
«آنها از فرستاده خدا (رسول) و پیامبرامى - درس نخوانده - پیروى مى‏كنند، كسى كه صفات او را در تورات و انجیلى كه نزدشان است مى‏یابند. آنها را به خوبیها فرمان مى‏دهد و از بدیها باز مى‏دارد پاكیزه‏ها را بر آنها حلال مى‏شمرد و ناپاكیها را تحریم مى‏كند و بارهاى سنگین و زنجیرهایى را كه بر آنها بود (از دوش آنان) بر مى‏دارد، پس آنها كه به او ایمان آورده و او را احترام نموده و یارى نموده‏اند و از نورى كه بر او فرود آمده پیروى كرده‏اند، همانا رستگارند».
صفات دهگانه پیامبر كه در این آیه آمده است به صورت زیر است:
1- الرسول :فرستاده شده
2- النبى: پیامبر
 3- الامى: درس نخوانده
 4- مكتو با عندهم فى التوراة و الانجیل: خصوصیات او در تورات و انجیل نوشته شده است
 5- یأمرهم بالمعروف: به كارهاى نیك فرمان مى‏ دهد.
 6- و ینهیهم عن المنكر: از كارهاى بد باز مى‏ دارد
 7- و یحل لهم الطیبات: چیزهاى پاكیزه را براى آنان حلال مى‏ شمرد
 8- و یحرّم علیهم الخبائث: ناپاكیها را براى آنانه تحریر مى‏ كند
 9- ویضع عنهم اصرهم: بارها سنگین (تكالیف شاق مربوط به امت بنى اسرائیل) از دوش آنان بر مى‏ دارد،
 10- والاغلال التى كانت علیهم: عادت زشت و خرافات را كه به صورت غل و زنجیر به دست و پاى آنان بسته شده است، از دست و پایشان باز مى‏ كند.

   ادامه مطلب


ذکری که دوای 99 درد است

پنجشنبه 18 آبان 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : امامان معصوم ،

پیامبر خدا(ص) فرمودند: "جمله «لا حول و لا قوة الا باللّه‏» 99 درد را شفا می‏‌دهد که ساده‏‌ترین آن‌ها اندوه است1".
 
از مولای متقیان امام علی(ع) نقل شده که فرمودند: "بیمار شدم و پیامبر خدا به عیادتم آمد و فرمود: «بگو: خداوندا! از تو می‏‌خواهم عافیتی را که می‏‌دهی، پیش اندازی، بر امتحان خویش، بردباری‏‌ام بخشی، و مرا به سوی رحمت خویش ببری». من، این دعا را خواندم و پس از آن دعا، از بستر بیماری برخاستم، گویا که از بندی رَسته باشم2".
 
همچنین امام علی(ع) فرمودند: "پیامبر خدا، بر مردی از انصار که بیمار شده بود، وارد شد تا او را عیادت کند. او گفت: ای پیامبر خدا! برای من به درگاه خداوند، دعا کن.
 
پیامبر صلی‏ الله ‏علیه و ‏آله و سلّم فرمود: «بگو: "از خداوند بزرگ، پروردگار عرش بزرگ، مسئلت می‏‌کنم و از خداوند بزرگ سلامتی می‏‌خواهم» مرد، این دعا را سه بار خواند و در پیِ آن، از بستر بیماری برخاست، چنان که از بند، رَسته باشد3".
 
امام صادق علیه‏‌السلام به هنگام بیماری این دعا را می‌خواندند: "خداوندا! تو خود، کسانی را سرزنش کردی و فرمودی: «بگو کسانی را که به جای خداوند به خدایی می‏‌پنداشته‏‌اید، فرا خوانید تا ببینید که نه نمی‏‌توانند سختی‏‌ای از شما بگشایند، و نه شما را به حالتی دیگر درآورند». پس ای آن که هیچ کس جز او نتواند سختی‏‌ای از من بگشاید و مرا به حالتی دیگر ببرد! بر محمّد و خاندانش درود فرست، و سختی را از من بگشای و آن را به سوی کسانی ببر که در کنار تو - که خدایی جز تو نیست - خدایی دیگر را می‏‌خوانند4".

 
1- قرب‌الإسناد: 76 / 244 منتخب میزان‌الحکمة: 148
 
2- مسند زید، صفحه 181، الکافی، جلد 2 ، صفحه 567 ، حدیث 16، بحارالأنوار، جلد 95 ، صفحه 19 ، حدیث 19 ؛ المستدرک علی الصحیحین، جلد 1 ، صفحه 704 ، حدیث 1917، حدیث 3698 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 174
 
3- مسند زید، صفحه 181 عن زید بن علیّ عن أبیه عن جدّه علیهم‏السلام، دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 176
 
4- الإسراء: 56. الکافی، جلد 2 ، صفحه 564 ، حدیث 1 ، عدّة الداعی، صفحه 256 ، الدعوات، صفحه 190 ، حدیث 528 ، بحارالأنوار، جلد 95 ، صفحه 18 ، حدیث 18 دانش نامه احادیث پزشکی: 1 / 178

   


پیامکهای عید غدیر

شنبه 13 آبان 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : امامان معصوم ،

غدیر ای باده گردان ولایت
رسولان الهی مبتلایت
ندا آمد ز محراب  سماوات
به گوش گوشه گیران خرابات
رسولی کز غدیر خم  ننوشد
ردای  سبز  بعثت  را   نپوشد
تمام  انبیا    ساغر    گرفتند
شراب از ساقی  کوثر  گرفتن
علیٌ حُبهُ جنه
قسیم النّار و الجنّه
وصی المصطفی حقاً
امام الناس و الجنه
ما زین جهان از پی دیدار میرویم
از بهر دیدن حیدر کرار میرویم
درب بهشت گر نگشایند به روی ما
گوییم یا علی و ز دیوار میرویم
چون نامه اعمال مرا پیچیدند
بردند به میزان عمل سنجیدند
بیش از همه كس گناه ما بود ولی
ما را به محبت علی بخشیدند
اوصاف علی به هر زبان باید گفت
این ذکر به پیدا و نهان باید گفت
در جشن ولی عهدی مسعود علی
تبریک به صاحب الزمان باید گفت
در فصل خطر امیر را گم نکنید
ان وسعت بی نظیر را گم نکنید
تنها ره جنت از علی میگذرد
ای همسفران غدیر را گم نکنید
اراج دل به تیغ دو ابروی دلبرست
بختش بلند هر که گرفتار حیدر است
دل را ز علی اگر بگیرم چه کنم
بی مهر علی اگر بمیرم چه کنم
فردا که کسی را به کسی کاری نیست
دامان علی اگر نگیرم چه کنم
در خانه دل نوشته با خط جلی
کین خانه بنا شد به تولای علی
در داخل این خانه چو نیکو نگری
هم مهر محمد است و هم مهر علی
نه فقط بنده به ذات ازلی می نازد
ناشر حکم ولایت به ولی می نازد
گر بنازد به علی، شیعه ندارد عجبی
عجب اینجاست خدا هم به علی می نازد
تعریف علی به گفت و کو ممکن نیست
گنجایش بحر در سبو ممکن نیست
عجب تمثیلی است این که علی مولود کعبه است...
یعنی اینکه باطن قبله را در امام پیدا کن! (شهید آوینی)
خورشید چراغکی ز رخسار علیست
مه نقطه کوچکی ز پرگار علیست
هرکس که فرستد به محمد صلوات
همسایه دیوار به دیوار علیست
عید غدیر مبارک
نازد به خودش خدا که حیدر دارد
دریای فضائلی مطهر دارد
همتای علی نخواهد آمد والله
صد بار اگر کعبه ترک بردارد
عید غدیر خم  مبارک باد.
دلا امشب به می باید وضو کرد
و هر ناممکنی را آرزو کرد
عید بر شما مبارک
علی در عرش بالا بی نظیر است
علی بر عالم و آدم امیر است
به عشق نام مولایم نوشتم
چه عیدی بهتر از عید غدیر است؟
تمام لذت عمرم در این است
که مولایم امیرالمومنین است
عید شما مبارك

   


نامه-عمار

پنجشنبه 4 آبان 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : امام خامنه ای ،ولایت فقیه ،

منم عمار همون بچه بسیجی
زخاک فکه و فاو و دوئیجی


همون سینه زنی که میره هیئت
کلاس عشق بازی با ولایت


همونی که شنیده این عمار
دلش آتیش گرفته از غم یار


نوشته نامه ای از جان به جانان
به نام حق تعالی رب منان


سلام مولای من سید علی جان
سلام ای رهبرم ای قلب ایران


سلام ای قوت دلهای خسته
بگو مولا دلت از چی شکسته ؟


بگو آقا که دل ها بی قراره
چشا رو گونه ها شبنم می کاره


بگو آقا فقط با یک اشاره
که غصه دلامون رو کرده پاره


من عمار دارم خونه به خونه
میگم از مکر شورای زمونه


از اون فتنه گران انتخابات
که میدون آمدن با شال سادات


جسورانه دل رهبر شکستین
خیال کردین که در کوفه نشستین


علی 70 میلیون یار داره
هزاران مالک و عمار داره


چه سلمانها به دورش در طوافن
چه شمشیر ها به اذنش در غلافن


فقط کافی ست تا با یک اشاره
جهان کفر گردد پاره پاره


الا ای رهبرم لب تر کن ای دوست
که جان من گره در پیچش موست


فدایی ات من عمار آقا
هزاران در هزاران بار آقا


فقط کافی ست لب برگشایی
بتازم یک تنه در هر شعاعی


چنان جنگم ز عشقت تا شهادت
که صد لیلی برن بر تو حسادت

   


ایمان من سید علی

سه شنبه 2 آبان 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : ولایت فقیه ،امام خامنه ای ،

از آسمان نان می دهد بر خوان من سیّدعلی
از این ولایت هستم و ایمان من سیّدعلی

بالله به خنجر می زنم بر میر لشکر می‌زنم
جان ار بخواهد بی‌گمان جانان من سیّدعلی

دریای نورش را ببین موج ظهورش را ببین
ای منکر مهدی برو برهان من سیّدعلی

بعد از شهادت باز کن تابوت من را و ببین
خاکستری از آتشی در جان من سیّدعلی

عشق محمّد در دلم پهلوی حیدر حاصلم
چون درد زهرا دارم و درمان من سیّدعلی

این افتخارم بس بود با شاعران اهل بیت
یک مصرع برجسته در دیوان من سیّدعلی

احمد نمی‌بندم زبان از مدح پیر خامنه
بحر خمینی هستم و طوفان من سیّدعلی

:: حضرت امام خامنه ای:
امام ره به کسی باج نداد، من هم باج نمی دهم.

:: حضرت امام خامنه ای:
حضور در صحنه و تلاش برای حفظ نظام وظیفه ی همه است. آنجا که حسین (ع) در صحنه است، اگر در صحنه نباشی، هرکجا میخواهی باش، چه ایستاده در نماز، چه نشسته در شراب، هر دو یکیست....

:: حضرت امام خامنه ای:
هر کس در راه روشنگری فکر مردم تلاش بکند، از یک انحرافی جلوگیری کند، از سوء فهمی مانع شود، چون در مقابله با دشمن است، جهاد است.

   


با خامنه ای زنده ام و پاینده

یکشنبه 30 مهر 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : ولایت فقیه ،امام خامنه ای ،

با خامنه ای دلم چقدر آرام است

با حضرت ماه ، امتم همگام است

راهی نمانده تا به سوی مهدی (عج)

با رهبر ما خصم جهان ناكام است

   ادامه مطلب


اثر بصیرت در مواجهه با حق

یکشنبه 29 مرداد 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : امامان معصوم ،

علی(ع) دسته بندی هایی كرده نسبت به همین مسئله، در نهج البلاغه است. «اَلناسُ ثَلاثَة»، به كمیل گفت: «فَعَالِمُ رَبانِى»، عالم ربانی یعنی كسانی كه حق را شناسایی كردند، راهش را هم بلدند، مصداقش را هم می دانند، در راه هم وارد شدند، پایداری در مسیر هم كردند.
دوم، «وَ مُتِعَـلِمُ عَلى سَبیـلِ النجـاةِ»، كسانی كه بی غرض و بی مرضند. هنوز دستخوش مسائل دنیایی، نه مالش، نه ریاستش نشده اند، دنبالش هستند حق را تشخیص بدهند و بروند برسند به آن. طالب آموزنده ای است كه می خواهد از این جهل نسبت به حق رهایی پیدا بكند.
سوم «و هَمَجُ رَعَاع»، همج رعاع آن مگس های كوچك را می گویند! «اَتباعُ كلِ نَاعِقٍ»، یعنی اینها مگس های كوچك ناتوانی هستند كه از هر صدایی تبعیت می كنند، ناعق صدایی كه بلند می شود می رود دنبالش، «یمِیلُونَ مَعَ كلِ ریح»، هر بادی بیاید اینها را به همان سمت می برد، چون اگر مثلاً فرض بكنید یك پرنده قوی باشد نمی تواند، مسیرش را عوض بكند در مسیر خودش می رود.

   ادامه مطلب


نقش اصناف در اقتصاد امروز ایران

پنجشنبه 26 مرداد 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : انقلاب ،

اصناف نقش پررنگی در امور اقتصادی ایفا كرده و می توان گفت نقش بازوی اجرایی وزارت صنعت، معدن و تجارت را در شبكه توزیع ایفا می كند. هم اكنون بیش از دو میلیون واحد صنفی در كشور به فعالیت اقتصادی مشغولند كه جمعیتی بالغ بر شش میلیون نفر را در این حوزه در بر می گیرد كه به طور مستقیم یا غیرمستقیم در این بخش از اقتصاد جامعه به كار و فعالیت اشتغال دارند.
با این مقدمه به صراحت می توان گفت اصناف سهم بسزایی در اقتصاد كشور دارند و نقش های مهمی را در تمامی شاخص های اقتصادی ازجمله تولید ناخالص داخلی، رشد اقتصادی، میزان نرخ تورم و... ایفا می كنند. سابقه اصناف در ایران به دوران هخامنشی باز می گردد و به گفته تاریخ در دوران هخامنشی بود كه اصناف و كسبه به عنوان یكی از اركان اقتصاد و سیاست ایران نقش تاریخی خود را آغاز كردند و از همان تاریخ نقش فعالی را در عرصه های اقتصادی و اجتماعی و حتی سیاسی بر عهده گرفتند.
شاید دهه 30 خورشیدی را بتوان در دوران معاصر سرآغاز حضور فعال اصناف در عرصه های اجتماعی و سیاسی عنوان كرد. پس از سال 1330 خورشیدی است كه به واقع اصناف و بازاریان نقش پررنگ تری در عرصه های كشور بر عهده گرفتند و تاكنون در همه تحولات كشور حضوری فعال داشته اند.
در یك نگاه كلی، اقتصاد به دوشاخه خرد و كلان تقسیم می شود و اقتصاد كلان از اقتصاد خرد سرچشمه می گیرد كه اصناف در حوزه اقتصاد خرد جای می گیرند و نظام های توزیعی كه اصناف نقش اصلی را در آن بر عهده دارند پایه های اقتصاد كلان را تشكیل می دهد.
طبق اصل 44 قانون اساسی باید نظام های توزیعی به تدریج از دست دولت خارج و به اصناف واگذار شود تا دولت از تصدی گری خارج شده و نقش برنامه ریزی برای اقتصاد ملی كه وظیفه اصلی دولت است را اجرا كند. در راستای سیاست های كلی نظام كه همانا رسیدن به سند چشم انداز 20 ساله كشور و جایگاه اول اقتصادی در سال 1404 در منطقه است این امر میسر نمی شود، مگر این كه دولت بستر مناسبی را برای بخش خصوصی ایجاد كرده و كارهای اجرایی را به دست این بخش بسپارد. تصویب قانون صنفی كه خواسته اساسی اصناف ارز دولت بوده طی این چند سال در هیاهو های سیاسی رایج در كشور به نوعی گم شده و بین مجلس و دولت در رفت و آمد بوده و صنوف كشور از داشتن قانون جامع در این زمینه محروم بوده اند .
دغدغه دیگر اصناف داشتن یك نهاد مالی مستقل است و عموم اصناف خواستار ایجاد بانك اصناف هستند كه به مانند قانون جامع صنوف در بلا تكلیفی به سر می برند كه باید هرچه سریع تر این مشكلات مرتفع شود.
واگذاری امور اصناف به اتحادیه ها و مجامع امور صنفی از جمله بازرسی، نظارت و تعیین مالیات به واحدهای صنفی، واگذاری امر تأمین و ذخیره سازی كالا به اتحادیه های تولیدی و توزیعی، واگذاری تنظیم بازار كالاهای زیربنایی، واگذاری سیلوسازی به بخش خصوصی، واگذاری خرید گندم امانی به كارخانه های آرد و ورود بخش خصوصی به امر تجارت گندم و آرد (صادرات و واردات) را می توان ازجمله مواردی دانست كه جایگاه اصناف را به خوبی نشان می دهد. در زمان حاضر هفت هزار و 800 اتحادیه صنفی در كشور فعال هستند و خدمات خود را به مردم ارائه می كنند. این تعداد اتحادیه زیر نظر 335 مجمع امور صنفی فعالیت دارند و توانسته اند هفت ونیم میلیون فرصت شغلی ایجاد و 17 و نیم درصد تولید ناخالص ملی را به خود اختصاص دهند كه این مسئله، اهمیت بیش از پیش اصناف را در اقتصاد تشور نشان می دهد.

   


دفاع از ولایت

یکشنبه 22 مرداد 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : امامان معصوم ،ولایت فقیه ،

هر چند اطلاعی قطعی درباره زمان مسافرت فضه به مكه مكرمه در دست نیست، اما به دلایل و قراینی كه در متن اخبار نقل شده وجود دارد به طور قطعی پس از شهادت حضرت زهرا(س) و پیش از شهادت امیرمومنان و به احتمال قوی در دوران خلفای سه گانه بوده است . در این فضای حزن آلود كه داغ شهادت حضرت زهرا(س) آرامش را از فضه گرفته بود به دنبال فرصتی می گشت تا حقایق را بازگوید و مظلومیت امیرمومنان(ع) را به تصویر بكشد. ایام حج بهترین فرصت ممكن برای این هدف بود. از تمام ملل مسلمان نمایندگانی در مكه حاضر می شدند و بدون فشارها و ایجاد آزادی نسبی به تبادل اطلاعات مربوط به كشورها و ممالك اسلامی می پرداختند.از این كنگره عظیم پیامبر اكرم(ص) نیز برای معرفی امیرمومنان(ع) استفاده كرده بود، این بار فضه فرصت به دست آمده را غنیمت شمرد. او محل حج را به صحنه با شكوه اعلام حمایت از ولایت امیرمومنان(ع) تبدیل كرد.

   ادامه مطلب


اختلاف اصلاح طلبان بر سر محور وحدت

سه شنبه 17 مرداد 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : سیاسی ،

 این روزها اصلاح طلبان برای كاهش اختلافات خود بر سر آمدن یا نیامدن در انتخابات به دنبال محور می گردند كه موضوع پیدا كردن محور خود به دعوای تازه ای بر سر محوریت سیدمحمد خاتمی و عبدالله نوری تبدیل شده كه البته برخی از آنها به این نزاع اعتراف كرده و برخی هم به كتمان آن برخاسته و آن را كار اصولگرایان می دانند.

   ادامه مطلب


برخورد امام با چالشگران نظام اسلامی

شنبه 14 مرداد 1391 نویسنده: عمار یاسر |


حضرت امام خمینی(ره) بنیانگذار جمهوری اسلامی را می توان یكی از منحصربه فردترین رهبران جهان دانست كه به دلیل وجود برخی ویژگی های شخصیتی، مدیریتی و اخلاقی خاص خود حتی احترام دشمنانش را نیز برمی انگیزاند. نگاهی به 10 سال سكانداری پیر فرزانه انقلاب اسلامی، آموزه ها و تجارب زیادی را برای همگان به ویژه سیاسیون به همراه دارد. یكی از درس هایی كه می توان از ایشان گرفت، نحوه برخورد حضرت امام(ره) با چالشگران نظام اعم از چالشگران داخلی و خارجی است و اهمیت این مسئله آن جایی است كه بدانیم برخی از این چالشگران از مسئولانی بودند كه در از دوستان و شاگردان وی محسوب می شدند.
الف) چالشگران داخلی نظام
مخالفان داخلی نظام را در دوره حضرت امام می توان به دو گروه تقسیم كرد، گروهی كه دست به توطئه ها و خرابكاری می زدند كه حضرت امام(ره) از همان ابتدا قاطعانه خواستار برخورد شدید و جدی با آنان بودند، گروه هایی چون تجزیه طلبان، و ضدانقلاب كه تمامیت ارضی و كلیت نظام را مورد تهدید قرار می دادند وگروه دوم كسانی كه در پست های كلیدی نظام بوده و حتی برخی از نزدیكان وی به شمار می آمدند. برخورد حضرت امام با این گروه به هنگام خطا، اشتباه و ضدیت با انقلاب در ابتدا به عنوان پدرپیر، ناصح، دلسوزانه و هشدارگونه بود. نحوه برخورد معمار بزرگ انقلاب با افرادی چون بنی صدر، بازرگان، شریعتمداری ،منتظری و ... موید این مطلب است. در همین راستا ما می بینیم كه در مناقشات بین مجلس با بنی صدر در مورد انتخاب نخست وزیر و كابینه وی، حضرت امام(ره) ضمن اتخاذ موضعی بی طرفانه دست به نصیحت هر دو طرف دعوا زده، می فرمایند: «دولت بخواهد مجلس را تضعیف كند، مجلس بخواهد رئیس جمهور را تضعیف كند، تمام اینها برخلاف مكتب اسلام است، مخالف با اسلام است...نصیحت به آنها می كنم.» (صحیفه نور، ج12، ص 253) این مسئله را ما در برخورد صبورانه و دلسوزانه حضرت امام با منتظری نیز می بینیم، آنجا كه امام(ره) در نامه ای دلسوزانه و مشفقانه درخصوص باند مهدی هاشمی و منافقین به وی هشدار می دهد اما وی لجوجانه بر دیدگاه خود پافشاری می كند. امام كه آینده انقلاب و نظام را پس از خود با وجود شخص منتظری در خطر می بیند سرانجام در نامه معروف (6/1/ 1368) خود، ضمن عزل منتظری، دلیل آن را نیز چنین بیان می فرمایند: از آنجا كه روشن شده است كه شما این كشور را و انقلاب اسلامی عزیز مردم مسلمان ایران را پس از من به دست لیبرال ها و از كانال آنها به منافقین می سپارید، صلاحیت و مشروعیت رهبری آینده نظام را از دست داده اید.»
این برخورد حضرت امام(ره) نشان داد كه ایشان در برخورد با مسئولان خطاكار آنجا كه می دیدند این افراد، اهل نصیحت پذیری نبوده و ادامه فعالیت آنان به نظام و اسلام ضربه می زند، قاطعانه با آنان برخورد می كردند و مصلحت نظام را بر مصلحت این افراد و خود ترجیح می دادند.
ب) چالشگران خارجی نظام
امام(ره) با چالشگران و دشمنان خارجی نظام به ویژه مستكبران غربی چون؛ آمریكا و صهیونیست ها با توجه به شناختی كه از خوی استكباری آنان داشت، از همان ابتدا رفتاری قاطع و سخت داشتند و بر مبارزه با آنان تأكید می كردند، البته در رابطه با رژیم صهیونیستی به دلیل نامشروع بودن آن، جز نابودی اش به چیزی دیگر نمی اندیشیدند. بررسی و تحلیل برخورد معمار بزرگ انقلاب با چالشگران نظام نشان داد هنگامی كه پای منافع انقلاب و اسلام به میان می آمد حضرت امام(ره) حتی از نزدیك ترین دوستان و آشنایان خود نیز دست می كشید و با آنان به شدت برخورد می كرد. به عبارتی، برخورد حضرت امام با مخالفان نظام بر اساس مصلحت دینی و اخلاقی و منافع ملی و اسلامی بود، نه مصلحت فردی، گروهی، حزبی و جناحی.

   


انتظارات امام خمینی(ره) از مجلس شورای اسلامی

دوشنبه 9 مرداد 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : امام خمینی ،

پس از آن كه نهضت اسلامی ملت ایران به رهبری امام خمینی(ره) به پیروزی رسید، بر اثر عوامل مختلفی اقبال گسترده ای به تشكیل احزاب سیاسی پدید آمد. از یك سو؛ فضای استبداد و خفقان در سلطنت پهلوی، نظام تك حزبی و ممنوعیت فعالیت سایر احزاب و از سوی دیگر؛ جو باز سیاسی آغازین روزهای تشكیل جمهوری اسلامی و مساعد بودن شرایط، زمینه پیدایش احزاب و تشكل های متعددی را فراهم ساخت، اما در ادامه، عدم تفاهم برخی گروه های قدرت طلب، باعث تشتت و پراكندگی، مناظره های فكری و حتی منازعات مسلحانه شد و تا جایی پیش رفت كه كلاس های درس دانشگاه تهران به اتاق جنگ این گروهك ها و احزاب بدل شد.
متعاقب این وضعیت بود كه امام خمینی(ره) در مورد احزاب و فعالیت های آنها موضعی صریح و روشن اتخاذ كردند و فعالیت های آنان را منوط به زیان نرساندن به امنیت جمهوری اسلامی و حاكمیت ملت دانستند. امام(ره) به پدیده احزاب سیاسی چندان خوشبین نبودند، اما مخالف فعالیت های حزبی و تشكیلاتی هم نبودند. از تفرقه، اختلاف و دشمنی میان احزاب و جریان های سیاسی نگران بودند و بارها آنها را به وحدت و رعایت مصالح جامعه اسلامی دعوت می كردند.
حضرت امام(ره) ضمن پذیرش و مفروض انگاشتن اصل آزادی احزاب، زمینه ای را فراهم آوردند كه گروه ها و سلایق گوناگون بتوانند در درون نظام جمهوری اسلامی به فعالیت بپردازند. البته شروطی هم برای آن اعلام كردند كه از جمله آنها؛ رعایت چارچوب قوانین دینی و رعایت مصالح و قوانین كشور در افكار و آرا و در رویه های عملی، عدم برخورد مسلحانه با نظام سیاسی- اسلامی، بیان انتقاد و دوری از توطئه، عدم وابستگی به قدرت های بیگانه، عدم ا ضرار به جامعه و نظام سیاسی و اشخاص، برخورداری از پذیرش و حمایت مردم و سازگاری با انسجام و همبستگی ملی و اجتماعی بود.
اما مقام معظم رهبری از همان سال های اول پیروزی انقلاب اسلامی، با سازماندهی نیروهای انقلابی در قالب احزاب موافق بودند و حضور ایشان نیز به عنوان یكی از موسسان و بانیان حزب «جمهوری اسلامی» یك سال پس از پیروزی انقلاب شاهد این مدعا است. بدیهی است كه وجود و ظهور تشكیلات گسترده نیروهای ضدانقلاب در قالب ده ها حزب و دسته سیاسی، این ضرورت را ایجاب كرده بود كه نیروهای انقلابی نیز به نهادینه سازی اعضا و نیروهای خود در قالب حزب جمهوری اسلامی اقدام كنند.
در یك نگاه كلی، شاید بتوان دیدگاه های حضرت آیت الله العظمی خامنه ای در مورد تحزب را در دوره ای نسبتاً متفاوت دسته بندی كرد. در سال های اول انقلاب اسلامی (سال 1358) رویكرد ایشان نسبت به تشكیل حزب، توسط نیروهای انقلابی، مثبت بوده و مدافع آن بودند و در واقع و به گونه ای اصولی، مدافع و موافق این گونه تحزب بوده اند، اما در دوره دوم، به ویژه در سال های دهه 70 و 80 شمسی ـ با بروز شرایط جدید و برخی ناكارایی های احزاب -دیدگاه های ایشان نسبت به تحزب، به ویژه احزابی كه یك شبه اعلام موجودیت می كردند و آفات اینگونه احزاب و جبهه ها به شدت انتقادآمیز بوده و در عین حال ایشان موافق با نوع كارآمد احزاب و متناسب با آموزه های اسلامی و انقلابی است كه این نوع موافقت، در واقع، استمرار موضع گیری امام(ره) در قبال موضوع تحزب در جمهوری اسلامی است. چون در اندیشه دو معظم له، موافقت با تحزب در حقیقت، موافقت با كاركردها و اهداف بهینه و متعالی احزاب بوده است؛ اهدافی كه الزاماً می بایست متناسب با آرمان های دینی و انقلابی باشد.

   


بیعت با امام بیداری اسلامی

جمعه 6 مرداد 1391 نویسنده: عمار یاسر | نوع مطلب : امام خامنه ای ،سیاسی ،ولایت فقیه ،

«آقای ما! سلامی گرم از تمامی زنان و مردان و كودكان خانواده شیخ شهید و سلام بیعت كنندگان مطیع امرتان، به شما. شیخ شهیدان به امام خمینی گفته بود: «آقای من! اگر دریا را درنوردید، با شما می نوردیم!» و ما اكنون به شما می گوییم: «آقای ما! به خدا اگر دریا را درنوردی با تو می نوردیم.»
این عبارت عاشقانه و مومنانه از زبان دختر شیخ شهیدان لبنان «شیخ راغب حرب» در مواجهه با حكیم بزرگ انقلاب اسلامی حضرت امام خامنه ای جای شد و تنها گوشه ای از شوق و شور زنان و دخترانی بود كه از سراسر گستره جهان اسلام به ایران آمده بودند كه در ام القرای جهان اسلامی، ابعاد مختلف بیداری اسلامی را به بررسی بگذارند. این جمع وقتی به دیدار «امام بیداری اسلامی» رسیدند، دیگر عنان دل از دست دادند و تنها اشك شوق و شعف بود كه می توانست توصیف گر حال این مشتاقان انقلاب اسلامی باشد. دست نوشته های متنوع و به زبان های مختلفی كه همگی حكایت از «عشق به خامنه ای» داشت، روی دیگری از این محفل انس و دلدادگی و مبارزه بود!
این شور و احساسات البته معنای مختلفی در ورای ظاهر به همراه دارد كه جا دارد با نگاهی ژرف نگر بدان نگریسته شود. این مسئله وقتی عمق خود را به خوبی آشكار می سازد كه یادآور شویم در طول بیش از سه دهه از عمر پر بركت نظام اسلامی، دشمنان انقلاب، تمامی ترفندهای خود را برای تخریب چهره ركن اساسی نظام اسلامی - ولایت فقیه - به كار برده اند كه به بركت الطاف الهی تمامی آنها ناكام مانده است.
این هجمه ها و عملیات های تخریبی - رسانه ای در سال های اخیر و بعد از فتنه 88 به اوج خود رسیده و از فردای ناكامی كودتای مخملی در خطبه های تاریخی نمازجمعه تهران (29 خرداد 88 )، پیكان تهاجم به سمت تخریب چهره تابناك جهان اسلام - حضرت آیت الله العظمی خامنه ای - تمركز یافت. برای بررسی این مسئله كافی است سری به رسانه های صهیونیستی و سایت های ضدانقلاب و فتنه گران سبز بیندازید تا ببیند كه در این سال ها شاید روزی نبوده باشد كه علیه معظم له مقالات و اخبار دروغی منتشر نشده باشد!
آن روی سكه «تخریب»، «بایكوت» است بدین معنا كه رسانه های استكبار جهانی، در این سال ها تلاش كرده اند تا با بایكوت خبری و عدم معرفی و اطلاع رسانی صحیح در مورد رهبری، كاری كنند تا یاد و نام ایشان در اذهان عمومی به فراموشی سپرده شده و روزبه روز از محبوبیت معظم له كاسته شود و به جای آن، چهره هایی جعلی و كذایی به عنوان سرآمدان جهان اسلامی معرفی گردند! اما چگونه است كه بعد از این همه تلاش رسانه ای - تخریبی، وقتی صدها زن مسلمان به دیدار امام بیداری اسلامی شرفیاب می شوند، آنچنان به وجد می آیند كه رسانه های دشمن خشمگین و حیرت زده، چاره ای جز سانسور و بایكوت خبری آن نمی بینند؟!
سر این مطلب را باید در بنیان های اعتقادی تفكر اسلامی جست وجو كرد آنجا كه خداوند متعال منشأ عزت و سربلندی را نزد خود دانسته(ان العزه لله جمیعا) و اعلام می دارد كه اوست كه عزت را به پیامبر(ص) و مومنین اعطا كرده است (و لله العزه و لرسوله و للمومنین) و این میدانی است كه دست شب پرستان و خفاش صفتان به آفتاب ولایت نخواهد رسید.
سر دیگر این دلدادگی را می توان در مقایسه ای گذرا بین رهبر جمهوری اسلامی و دیگر سردمداران جهانی و مدعیان پرادعای كشورهای غربی و ایادی آنها در جهان اسلام مشاهده كرد. طبیعی است كه فطرت پاك جوانان مومن و مبارز دنیای اسلام وقتی به مقایسه شخصیت و زندگی امام خامنه ای و چهره های فاسد و معلوم الحالی چون اوباما، ساركوزی، مركل، كامرون، ملك عبدالله اول و دوم و... كه هر روز بخشی از اخبار فساد آنها انتشار می یابد، می پردازد، به سادگی حكم بر بزرگی و عظمت حكیم فرزانه انقلاب اسلامی خواهد كرد! جوان مبارز مسلمان به سادگی می تواند اظهار نظرات مسئولان عربستان و قطر و تركیه و اردن و... و رهبر ایران اسلامی را در باب مواجهه با استكبار جهانی و دشمنان جهان اسلام بشنود و با تطبیق آن با آیات آسمانی قرآن مجید، رأی به حقانیت مواضع جمهوری اسلامی و رهبر اسلامی آن بدهد و طبیعی است كه شیفته او شود و چنین اظهار محبت كند!
نكته آخر آنكه این محبوبیت ولایت در بین مبارزان و مومنان در جهان اسلام را باید نشانه و شاهدی بر اسلامی بودن نهضت های اخیر جهان اسلامی نیز دانست كه متأثر از انقلاب اسلامی، مرحله جدید نهضت بیداری اسلامی را آغاز كرده اند.
صحنه های زلال و ناب دیدار میهمانان همایش «زنان و بیداری اسلامی» با حكیم بزرگ انقلاب اسلامی و رهبر مبارزان جهان اسلام این حقیقت را بار دیگر در برابر چشمان جهانیان آشكار كرد كه انقلاب اسلامی امروز پرچمدار مبارزه با استكبار جهانی در نزد ملت های بیدار عالم است و تلاش برای تخریب چهره انقلاب اسلامی و در رأس آن، رهبر معظم انقلاب اسلامی ناكام مانده است، چراكه وعده الهی چنین است: «یریدون لیطفئوا نور الله بافواههم و الله متم نوره و لو كره الكافرون» می خواهند نور خدا را با دهان خود خاموش كنند و حال آنكه خدا گرچه كافران را ناخوش افتد نور خود را كامل خواهد گردانید/ صف:8)

   


در كنار همه ملت های بیدار و انقلاب كرده ایستاده ایم

حضرت آیت الله العظمی خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در دیدار بیش از هزار نفر از زنان نخبه، فرهیخته و مجاهد دنیای اسلام، نقش زنان را در حركت عظیم بیداری اسلامی بی بدیل خواندند و با اشاره به تجربه بسیار پربركت حضور زنان ایران در پیروزی و تداوم انقلاب اسلامی تأكید كردند: تداوم، تقویت و گسترش حضور زنان در حركت مبارك بیداری اسلامی بی تردید، پیروزی های فراوانی را برای ملت های مسلمان به دنبال خواهد آورد.

   ادامه مطلب


درباره وبلاگ


آخرین پستها







آمار وبلاگ

کل بازدید :
بازدید امروز :
بازدید دیروز :
بازدید این ماه :
بازدید ماه قبل :
تعداد کل پست ها :
آخرین بازدید :
آخرین بروز رسانی :